lunes, 19 de octubre de 2015
domingo, 18 de octubre de 2015
lunes, 6 de julio de 2015
domingo, 5 de julio de 2015
lunes, 15 de junio de 2015
PREGUNTA DE LA ANTIGUA ISRAEL
PREGUNTAS
DE LA ANTIGUA ISRAEL
A.
¿Cuál era su idioma?
El hebreo es una lengua
semítica de
la familia afroasiática hablada,
escrita y leída por más de seis millones de personas en Israel y por las comunidades
judías de la Diáspora,
que comprenden más de 80 países. Desde la Antigüedad, el hebreo es la
lengua escrita, litúrgica y de oración empleada por el judaísmo, donde funciona
como Lengua Sacra; consecuentemente allí se la denomina "Lashon ha-Kodesh”. El idioma hebreo, junto con el árabe, es lengua oficial del Estado de Israel.
Desde la Antigüedad, y más allá de
haber sido o no permanentemente hablada a lo largo de sus más de tres milenios
de existencia, el hebreo se mantiene e incluso renueva como un importante
elemento común y de cohesión en lo que concierne a las diferentes comunidades
judías, ya se encuentren ellas en Israel o fuera de dicho país.
B.
¿Cuál era su religión?
La situación de la religión en Israel es singular: se trata del único país del mundo donde la mayor parte de la población es de religión judía. El cristianismo y el islam cuentan también con importante
presencia de fieles entre la ciudadanía israelí. Además, existen también otras
minorías religiosas como los drusos y los bahaístas. Israel concentra numerosos lugares
sagrados de las tres grandes religiones monoteístas y reconoce la libertad
religiosa, permitiendo a los peregrinos de todo el mundo el libre acceso a los
lugares santos.
De acuerdo con la Oficina Central de Estadísticas de Israel (2005)
el 76,1% de la población es judía, el 16,2% musulmana, el 2,1% cristiana y el 1,9% drusa.
Un 3,9% de la población no se clasifica en ninguna religión.
Los árabe israelíes, según la Oficina Central de
Estadísticas (2005), están compuestos por un 82,7% de musulmanes, un 8,4%
de drusos y un 8,3% de cristianos.
Israel tiene una de las mayores
poblaciones de budistas del Medio Oriente (32000 personas mayormente seguidores
del lamaísmo).
C.
¿Cuál era su escritura?
La lengua hebrea se escribe de derecha a izquierda con un
alfabeto de veintidós letras. Originalmente, denotaban sólo consonantes, pero
la w, y y la h también se usan para representar ciertas vocales largas y
vocales al final de palabra (w = /u/; y = /i/; h = /a/, /o/ y /e/; w y y fueron
usadas más tarde para /o/ y /e/, respectivamente) hasta, al menos, el siglo X
a. C. y w y y en el interior de palabra hasta el siglo IX. Estas matres
lectionis o consonantes auxiliares, escritas para denotar vocales, se emplean
también en otras lenguas semíticas, y se denominan niqud.
En los textos procedentes de Qumrán y en escritos tardíos,
las letras se usaron con más profusión para representar las vocales. El sistema
completo de representación de vocales, añadiendo puntos a las consonantes, se
desarrolló mucho más tarde, entre el siglo V y X d. C.
El actual sistema de vocalización reproduce, entonces, la
pronunciación corriente de unos mil años después del final del periodo bíblico,
aunque sin duda está basado en las primeras tradiciones de lectura de la
Biblia.
D.
¿Cómo era su grupo familiar?
Derecho matrimonial bien
regulado. Poligamia antigua (patriarcas), pero monogamia extendida y con
tendencia a predominar. Perdura en la monarquía. La concubina está en situación
inferior a la esposa y su hijo no es el sucesor, excepto si la esposa es
estéril y dona la esclava al marido. Prohibición de uniones consanguíneas a veces con pena de muerte. No hay vestigio
de matrimonio por rapto (el de los benjaminitas sobre las hijas de Silo es
excepcional, El matrimonio se celebra ceremonialmente. Importante papel del
padre, sobre todo en la boda de la hija. El mohar equivale al tirhatu
mesopotámico y es práctica semita común.. Si rompe el novio, pierde la suma. Si
rompen los padres de la novia, reintegran el doble. Si la novia es infiel, es
lapidada. El padre dota a la novia y el marido puede dotar a la esposa
(kethubah, equivalente al nudunnu). Familia patrilocal. Levirato. El divorcio
es de iniciativa varonil, pero se investiga y sanciona el repudio calumnioso.
La repudiada puede casar de nuevo. La inferioridad de la mujer se ve paliada
por la propiedad de bienes. Se exige igual respeto a la madre que al padre.
Acceso al Templo y a las celebraciones y normas básicas religiosas iguales que
las masculinas. Familia patriarcal pero sin derecho de muerte, excepto si medio
crimen tipificado adulterio de la hija, Se atestigua venta de hijas (no de
hijos) como siervas. Se vigila y pena el castigo arbitrario a los hijos. El
varón primogénito es el sucesor del padre; hereda doble. Los hijos de mujeres
que no son la esposa son inferiores, pero pueden heredar por adopción. La hija
hereda si no hay varón y prevalece sobre el tío paterno. La herencia usual de
la hija es su dote matrimonial.
E.
¿Qué clase de deportes practicaban?
La época en que nació Jesús
fue de cierto esplendor deportivo. En la antigua Grecia, los Juegos Olímpicos
venían en declive, pero todavía se celebraban en forma regular (hasta el siglo
IV d.C.).
Roma tenía sus propios
juegos: una serie de eventos que servían de espectáculo o circo, y que iban de
las carreras de cuadrigas hasta el boxeo, pasando por las no-tan-deportivas
(por mortales) competencias de gladiadores, entonces en pleno auge.
La primera referencia podría
podría ubicarse casi dos siglos antes del nacimiento de Jesús, en 175 a.C.,
cuando un kohen gadol (sumo sacerdote) de Jerusalén llamado Jasón construyó un
gimnasio deportivo de estilo griego -con espacios para practicar lucha, boxeo,
nado y otras disciplinas-, en un intento por "helenizar" la ciudad.
F.
¿Qué clase de alimentos cultivaban?
Las numerosas referencias al
cultivo del grano en la ley de Moisés indica que se esperaba que los israelitas
vinieran a ser un pueblo agricultor después de la entrada a la tierra de
Canaán, y que el cultivo del grano viniese a ser una de las principales
industrias. Es un hecho notable que los métodos que usaban para cultivar y
cosechar el grano son virtualmente los mismos que han usado los agricultores
árabes en Palestina por siglos y hasta la actualidad.
Con frecuencia el más joven
en la familia es el pastor. El niño más joven de la familia viene a ser el
pastor de las ovejas, especialmente cuando el labriego árabe es tanto pastor
como agricultor de grano. Como el mayor va creciendo, transfiere sus energías
de cuidador de ganado para el ayudar a su padre a arar, sembrar y levantar la
cosecha, por eso pasa la tarea de pastor al niño más joven que él. Y así el
trabajo se pasa del mayor al menor de todos y éste viene al pastor.
G.
¿Cuál era su actividad económica?
La economía del Israel
antiguo se hallaba muy poco desarrollada hasta los primeros tiempos de la
monarquía. Las principales actividades económicas eran la agricultura y la
ganadería, quedando para el comercio un papel secundario.
Cuando los israelitas llegaron
a la Tierra Prometida se produjo el reparto de la tierra disponible. En primer
lugar se sorteó entre las tribus, distribuyéndose posteriormente por clanes y
familias. La tierra era la principal fuente de riqueza familiar, pues procuraba
los productos para su sostén. Además, en ella pastaba el ganado y bajo su suelo
se enterraban a los difuntos.
La costumbre de que fuera el
hijo mayor el heredero de los bienes familiares tuvo dos consecuencias
fundamentales. Por un lado, evitó que los patrimonios se disgregaran; por otro,
produjo un creciente numero de pobres e incrementó las diferencias sociales y
económicas. En este sentido son notorias las intervenciones de los profetas
contra los abusos del rico sobre el pobre, sobre el huérfano y la viuda.
Si bien agricultura y
ganadería fueron las actividades israelitas predominantes, desde la época de
David y Salomón se produjo un desarrollo de actividades como el artesanado y el
comercio.
H.
¿Cuál era el culto a sus muertos?
La mayor parte de los
pueblos paganos primitivos cree en la existencia de espíritus, buenos y malos,
y muchos consideran que entre ellos se encuentran los espíritus de los muertos.
El deseo de promover el bienestar de los espíritus benevolentes y aplacar la
ira de los malevolentes a menudo lleva a promover el “culto a los muertos”, en
el que con los fines mencionados se realizan servicios tales como dar sepultura
apropiada y proveer de alimentos y bebidas. No obstante, el culto abierto a los
muertos, en el sentido de adoración o aun de deificación, es relativamente
raro; el ejemplo más conocido es el de la China confucionista. Por lo tanto,
sería más apropiado hablar de “culto a los muertos” en lugar de “culto a los
antepasados”, ya que este último no se menciona en la Biblia.
A fines del ss. XIX y
principios del XX los informes de los viajeros y misioneros sobre las creencias
de los pueblos primitivos modernos permitió a los antropólogos especular sobre
la “evolución” de la religión. Se volvió a examinar la Biblia a la luz de las
teorías resultantes, y se descubrieron los supuestos rastros de etapas
primitivas en el desarrollo de la religión de los israelitas. Entre ellos se
encontraron indicaciones del culto a los antepasados. Así se llegó a afirmar
que una prueba de ello lo constituía el traslado de Enoc, porque “le llevó
Dios” (Gn. 5.24), lo cual sería indicación de que fue deificado, pero se trata
de una suposición completamente gratuita. También se ha sugerido que los Enoc
eran adorados originalmente como imágenes de los antepasados, pero nuevamente
carecemos de fundamento para tal noción.
sábado, 16 de mayo de 2015
ENSAYO ANTIGUA ISRAEL
COLEGIO “GIMNASIO SANTA ROCIO”
PIB: EDUCAD
AL NIÑO Y NO TENDRAIS QUE CORREGIR AL HOMBRE
ASIGNATURA: SOCIALES
ENSAYO: “ANTIGUA ISRAEL”
PROFESOR: ANDRES CORBA
ALUMANA: LAURA SOFIA BERNAL ALBARRACIN
GRADO: PRIMARIA 5B
BOGOTA D.C., MAYO DEL 2015
"ENSAYO DE LA ANTIGUA ISRAEL"
La historia del
Antiguo Israel abarca desde el siglo XX a. C. hasta la expulsión y
dispersión del pueblo
judío en el primer siglo de nuestra era, en un área
comprendida entre el
Mar Mediterráneo, el desierto del Sinaí, las montañas del
Líbano y el desierto.
Se concentra especialmente en el estudio del pueblo judío en
este período, y de
forma secundaria de los otros pueblos que con él convivieron
como filisteos,
fenicios, moabitas, idumeos, hititas, madianitas, amorreos y
amonitas. Las fuentes
sobre este período son principalmente las escritas clásicas
como la Biblia hebrea
o Tanaj (conocida por los cristianos como Antiguo
Testamento), el
Talmud, el libro etíope Kebra Nagast y escritos de Nicolás de
Damasco, Artapano de
Alejandría, Filón y Josefo. Asimismo, otra fuente principal
de información son
los descubrimientos arqueológicos en Egipto, Moab, Asiria o
Babilonia, así como
los vestigios e inscripciones en el propio territorio de estudio.
La historia de la
región ocupada más adelante por los reinos de Israel y Judá ofrece problemas
particulares para el historiador moderno. Debido a la asociación de esta área
con lo relatado en la Biblia, hay una tendencia a ver la historia del Levante
desde una perspectiva casi puramente bíblica, prestando escasa atención al
período posbíblico. Los estudios arqueológicos han tendido a verse a través del
relato bíblico,
haciendo difícil de entender la historia de esta importante zona dentro del
contexto arqueológico de la totalidad del Oriente Medio.
Algunos escritores
consideran que las diversas fuentes están en conflicto, lo que
convierte el estudio
en un tema polémico, con implicaciones en los campos de la
religión, la política
y la diplomacia. Por ello es difícil dar una visión que sea apoyada por la
totalidad de los historiadores.
Las fechas exactas y
las precisiones que pudieran dar están en continuo debate, no hay
acontecimientos bíblicos cuyo año exacto se pueda validar por fuentes externas
antes del siglo IX a. C., (coronación de Omri, rey de Israel): todas las fechas
anteriores son extrapolaciones. Además, la Biblia no se presta muy fácilmente a
estos cálculos, no indica más referencias que la vida de los distintos
personajes, y la línea histórica debe ser reconstruida agregando datos, un
proceso que introduce errores por redondeo. Las fechas más antiguas utilizan la
Biblia como única fuente, una visión llamada maximalista.
Los minimalistas
discuten que algunos acontecimientos sucedieran, y afirman que
las fechas son
dudosas: si la misma existencia del Reino unido está en duda, es
insustancial afirmar
que se desintegró en 922 a. C. Philip Davies por ejemplo,
explica cómo el Cánon
bíblico puede haberse realizado solamente para unas gentes con una larga
tradición en lectura y escritura, que se encuentran solamente en la última
época persa o primera helenística, y afirma que los relatos de períodos
anteriores son en gran parte reconstrucciones basadas en tradiciones orales.
Los minimalistas no
discuten que algunos de los acontecimientos posteriores al siglo IX a. C.
tengan corroboración, como la estela de Mesha; la discrepancia surge en el
período anterior, donde el relato bíblico parece estar en desacuerdo con lo
descubierto por la arqueología moderna.
El Génesis remonta el
principio de Israel a tres patriarcas, Abraham, Isaac y Jacob, el último
también conocido como Israel y del cual derivó posteriormente el nombre de la
tierra. Jacob, llamado un "arameo vagabundo" (Deuteronomio 26:5),
regresó a Harran, el hogar de sus antepasados, para obtener esposa. Durante su
regreso desde Harán a Canaan cruzó el Jaboc, un afluente oriental del río
Jordán (Génesis 32:22-33). Enviando a su familia y criados lejos, esa noche
luchó, en un lugar que se llamó en adelante Peniel, con un extraño que por la
mañana le pidió su nombre.
Desde entonces lo
retitularon "Israel", "el que pelea con Dios". Fue padre de
12
hijos, de sus esposas
Lía y Raquel (hijas de Labán), y de sus sirvientas Bilha y Zilpa. Los doce
fueron llamados los Hijos de Israel. Esta historia sobre los orígenes de Israel
lo localiza en la zona oriental de Jordania. Los siguientes relatos se
trasladaron al oeste con la historia del saqueo de Siquem (Génesis 34:1-33),
después de lo cual el área de la colina de Canaán se considera como la base
desde la que creció Israel.
Prehistoria
Excavaciones al sur del lago de Tiberiades y en otras partes del valle del
Jordán han permitido sacar a la luz rastros de homínidos que se remontaban al
paleolítico inferior,
o sea datadas hace más de un millón de años. Otros fósiles
descubiertos tienen
una edad aproximada de 300.000 años, y el uso de cuevas por el hombre parece
comenzar en el Achelense superior superior. El fósil del hombre de Galilea
tiene una antigüedad de cerca de 140.000 años.
Entre el undécimo
milenio a. C. y el noveno se desarrolla en Judea y Samaria la
civilización Natoufi,
seguramente nómada, de la que se encuentran algunos
vestigios. Esta
civilización estaría compuesta por dos grupos de poblaciones
ligeramente
diferentes, por una parte los antepasados de pueblos del tipo
eurafricano (los que
serían Palestina, Iraq, Irán y Anatolia en tiempos históricos) y
los ancestros de
pueblos proto-mediterráneos, también numerosos en Palestina.
A partir del IX
milenio a. C. las tribus neolíticas domesticaron plantas, animales, se
sedentarizaron y
practicaron la agricultura y la ganadería. Entre los años 10.000 y
8.000 a. C., las
herramientas de hueso adquieren importancia y los útiles de piedra
un desarrollo
característico. Durante este período las condiciones climáticas son
favorables a los asentamientos
humanos, con más precipitaciones y temperaturas
suaves.
A partir del séptimo
milenio a. C. la ciudad de Er Riha (Jericó) se alza como una de las más
antiguas del mundo, es la época en que se constituyen las primeras
ciudades. Durante el
último cuarto de este milenio aparece la cerámica, así como
otras formas de
artesanía. La Palestina del VI y de la primera mitad del V milenio a. C. se
conoce mal, se suponen desplazamientos de población que pueden ser debidos a
variaciones climáticas. Tanto las montañas como la región costera están
ocupadas por una civilización de carácter forestal, como da prueba el
predominio de instrumentos destinados al trabajo de la madera.
A mediados del quinto
milenio a. C. los antiguos asentamientos del valle del Jordán, como Jericó,
fueron ocupados de nuevo debido a la mejora de las condiciones climáticas. Al
final del V milenio Palestina alcanzó un nivel de desarrollo económico y
cultural que le acercaba al de las civilizaciones del norte de Siria que se
habían beneficiado antes de influencias mesopotámicas. IV milenio a. C.: La
civilización cananea se organizó con un sistema de ciudades- Estado, fruto de
la ósmosis entre agricultores sedentarios y pastores seminómadas.
En la primera parte
del milenio llegaron desde el norte las técnicas metalúrgicas y
el trabajo del
marfil. Aparecieron estructuras técnicas y económicas adaptadas a las regiones
secas: allí se instalaron pequeñas colectividades que vivían del cultivo de
cereales y de la cría de ganado mayor y menor.
En la segunda mitad
del IV milenio comienza la influencia egipcia sobre la región.
Hacia el final, la
civilización de los agricultores y ganaderos desaparece sin que sea posible
establecer vínculos con la formación de la civilización cananea del III milenio
a. C. Hasta 2400 a. C. el clima fue un poco más húmedo que hoy día.
El comienzo de
intercambios entre Palestina y Egipto gracias al Camino de los
Reyes que cruzaba el
desierto de Sinaí, hacia el final del IV milenio adC., es un
acontecimiento de
primera importancia ya que hasta entonces Palestina había sido un
"callejón sin salida" sujeto solamente a influencias asiáticas. Estas
relaciones tomaron una amplitud considerable, gracias a la utilización de
bueyes como animales de tiro, capaces de cruzar los aproximadamente 200
kilómetros de casi desierto que separan el sur palestino del delta del Nilo.
Por lo tanto, el Levante comienza a desempeñar el papel de zona de paso, donde
se cruzaban las influencias, y a menudo las armas, de los grandes imperios de
Egipto y el Oriente Próximo asiático.
El III milenio a. C.
es el de la civilización cananea que se extiende hasta tiempos
históricos. Aunque la
escritura no aparezca en la región antes de la segunda mitad
del segundo milenio,
habida cuenta del estado de superproducción, centralización
y redistribución de
los excedentes alimentarios, los historiadores consideran que
este nuevo orden
económico, social y político señala la entrada en la historia en el
transcurso del III
milenio. Debido a los intercambios con Egipto, la región se
desarrolla y se
enriquece, especializándose en el comercio de cerámica, mientras
numerosas ciudades se
desarrollan y consolidan.
Pompeyo conquistó la
región, convirtiéndola en reino tributario de Roma, y entre 57 y 55 a. C. Aulo
Gabinio, procónsul de Siria, repartió el reino asmoneo en Galilea, Samaria y
Judea, con 5 distritos bajo la jurisdicción del Sanedrín. Reprimió una revuelta
popular y restituyó a Juan Hircano II como sumo sacerdote. Durante su campaña
en Egipto, Alejandro, hijo de Aristóbulo II, arrebató a Hircano II el título de
sumo sacerdote, pero en el año 54 a. C. Gabinio restableció el orden.
En 40 a. C. Herodes
el Grande fue designado rey de los judíos por el Senado romano, lo que no
indicaba independencia pero sí una cierta autonomía, y una total exención de
impuestos. Durante su reinado nacieron Jesús de Nazareth y Juan Bautista. Le
sucedió Herodes Antipas, nombrado tetrarca de Galilea y Perea el año 4 a.E.C.
BIBLIOGRAFIA
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